اعداد الشيخ على حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت على ألسنة القصاص والخطباء والوعاظ، خاصة يوم النحر في خطبة العيد، واغتر بها كثير من العوام لما وضع فيها من عبارات تثير العبرات، وسنبين للقارئ الكريم حقيقة هذه القصة الواهية من تخريج وتحقيق
أولاً المتن
يُرْوى أن إبراهيم عليه السلام رأى في المنام أن يا إبراهيم قم فقرب ابنك قربانًا، وكانت الرؤيا بمكة، فقال إبراهيم أخزى الله إبليس، يريد أن يفتنني، فقام يصلي حتى أصبح، فلما كانت الليلة القابلة رأى مثلها، فقال مثل مقالته حتى كانت الليلة الثالثة أتاه نداء وهو قائم أن يا إبراهيم ما كان إبليس بالطاعة لربك، قم فامض لما أمرت
قال إسحاق عن أبي إلياس عن وهب فانطلقا حتى انتهيا إلى الشعب من مِنى، فانتهيا إلى أصل يثرب، فقال انزل يا بني، فقال يا بني، إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ؟ قال فتهلل وجهه واضطربت مفاصله، ثم قال وابتدر أباه فقال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين، قال له إبراهيم يا بني، إني أراك قد تهلل وجهك واضطربت مفاصلك ولم تنكسر، ولم يدخلك شيء، قال يا أبت ربي لي عوض عنك، والجنة عوض من الدنيا، وما أمرك ربي بهذا إلا لما رضي لي أن ما عنده خير لي، فامض لأمر ربك، ولكن يا أبت شد يدي ورجلي لا أجتذب من حر المدية فتنتضح بدمي
يا أبتِ كفِّنِّي في ثوبك، ورد ثوبي إلى أمي تستنشق من ريحي يكون أسلى لها، قال فشد يده ورجله، ثم شحذ مديته، وجلس عند رأسه، فقال إلهي لك الحمد في الدهر الباقي، رزقتني الولد على كبر السن، ووعدتني وأنت لا تخلف الميعاد، فابتليتني بهذا البلاء، فإن كان هذا رضى لك فأسلم لأمرك، وإن كان من غضب منك عليَّ، فأستغفرك وأتوب إليك، قال فبكت الملائكة وقالت نبيًا منكبًا لوجهه والآخر يريد أن يذبحه، قال فدنا من ابنه وتله للجبين، أي لوجهه لئلا ينظر إلى وجهه فيجزع، قال ثم أدخل شفرته من تحت حنكه، ثم أمرها فنبت السكين يعني لم تقطع وانثنت السكين، وشحذه، واتقى النظر إلى وجهه، ثم أدخل الشفرة لحلقه فنبت الشفرة وكلَّت وقلبها الله في يده، ثم اجتذبها ليفرغ منه، ونودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا عليك بالذي خلفك فاذبحه دونه
ثانيًا التخريج
هذه القصة أخرج حديثها ابن قدامة المقدسي في كتابه «الرقة والبكاء» ح قال «أخبرنا الشيخ أبو العباس أحمد بن المبارك بن سعد بن الموقعاني بقراءتي عليه، أخبرني جدي لأبي ثابت بن بندار بن إبراهيم، أنبأنا أبو علي الحسن بن الحسين بن دوما النعالي، أنبأنا أبو علي مخلد بن جعفر الباقرجي، أنبأنا أبو محمد الحسن بن علوبة القطان، أنبأنا إسماعيل بن عيسى العطار، أنبأنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر عن عبد الرحمن بن قبيصة عن أبيه قال «رأى إبراهيم عليه السلام في المنام » القصة
ثالثًا التحقيق
علة هذه القصة الواهية أبو حذيفة إسحاق بن بشر، وهذه أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه
قال الإمام الدارقطني في كتابه «الضعفاء والمتروكين» ت «إسحاق بن بشر أبو حذيفة كذاب متروك من بخارى»
قُلْتُ ننبه طالب هذا العلم خاصة علم الجرح والتعديل إلى الافتراق بين إسحاق بن بشر علة هذه القصة وهو أبو حذيفة من بخارى، وبين إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي كوفي، حيث فرَّق بينهما الإمام الدارقطني فقال في كتابه «الضعفاء والمتروكين» ت «إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي كوفي، متروك»
قلت لأهمية هذا التنبيه أفرد له الإمام ابن الصلاح في كتابه «علوم الحديث» نوعًا من النوع الرابع والخمسين «معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها»، حيث قال «هذا النوع متفق لفظًا وخطًا وزلق بسببه غير واحد من الأكابر، ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم، وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق ، وهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى» اهـ
قلت ثم ذكر الإمام ابن الصلاح سبعة أقسام في أكثر من مائة سطر، وجعل القسم الأول «المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم»، وهذا النوع ينطبق تمام الانطباق على إسحاق بن بشر
فتجد مما أوردناه آنفًا الاشتراك في أسماء الرواة وأسماء آبائهم لفظًا وخطًا، ولكن تختلف أشخاصهم، فعلة هذه القصة هو أبو حذيفة من بخارى، والآخر أبو يعقوب الكاهلي كوفي
وهذا النوع كما بيَّنا آنفًا قال ابن الصلاح «زلق بسببه غير واحد من الأكابر»، والتطبيق على قول ابن الصلاح يتبين مما أورده الإمام الذهبي
فقد أورد الإمام الذهبي إسحاق بن بشر علة هذه القصة في كتابه «الميزان» قال إسحاق بن بشر أبو حذيفة بخاري صاحب كتاب المبتدأ تركوه وكذَّبه علي بن المديني، وقال الدارقطني كذاب متروك، وقال ابن حبان «لا يحل حديثه إلا على وجه التعجب»
ثم قال الإمام الذهبي «لكن خلط ابن حبان ترجمته بترجمة الكاهلي ولم يذكر الكاهلي وكذا ضبط ابن الجوزي فقال في هذا الكاهلي مولى بني هاشم ولم يصب في قوله الكاهلي» اهـ
إسحاق بن بشر أبو حذيفة من بخارى أورده أيضًا الإمام الحافظ ابن حجر في كتابه «لسان الميزان» ، وأقرَّ ما قاله الإمام الذهبي في «الميزان»، ثم زاد عليه ما قاله أئمة الجرح والتعديل في إسحاق بن بشر أبو حذيفة علة هذه القصة الواهية الذين لم يذكرهم الإمام الذهبي وهم
أ وقال مسلم بن الحجاج أبو حذيفة ترك الناس حديثه
ب وقال أبو بكر بن أبي شيبة «إسحاق بن بشر أبو حذيفة» كذاب
جـ وقال النقاش يضع الحديث
د وقال ابن الجوزي في الموضوعات أجمعوا على أنه كذاب
ل وقال الخليلي في الإرشاد اتهم بوضع الحديث
المجتمع وقال ابن عدي أحاديثه منكرة، إما إسنادًا، وإما متنًا لا يتابعه عليها أحد
ن وقال الخطيب كان غير ثقة
هـ وقال العقيلي مجهول، حدث بمناكير ليس لها أصل
و وقال الأزدي متروك الحديث ساقط، رمي بالكذب
قُلْتُ من أقوال أئمة الجرح والتعديل يتبين أن مدار هذه القصة على إسحاق بن بشر أبي حذيفة، وقد أجمعوا على أنه كذاب، وأنه يضع الحديث، وأحاديثه منكرة إما إسنادًا وإما متنًا لا يتابعه عليها أحد، وبهذا يتبين أن هذه القصة واهية، والخبر الذي جاءت به القصة موضوع
والموضوع اصطلاحًا هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله
ورتبته شر الأحاديث الضعيفة وأقبحها
وحكم روايته أجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد علم حاله في معنى كان إلا مع بيان وضعه
وقد بينا وضع الخبر الذي جاءت به هذه القصة الواهية، ونحذر الداعية من رواية هذه القصة الواهية على المنابر وفي عيد النحر، حيث يذكرها كثير من الوعاظ والقصاص
وقد تبين أن سند هذه القصة ساقط منكر
كما قال الإمام ابن عدي في «الكامل في ضعفاء الرجال» «وهذه الأحاديث مع غيرها مما يرويه إسحاق بن بشر هذا غير محفوظ كلها وأحاديثه منكرة إما إسنادًا، أو متنًا لا يتابعه أحد عليها»
قلت والمتن أيضًا منكر
بدائل صحيحة
لقد جاءت القصة الصحيحة في القرآن في قوله تعالى ««فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ»» الصافات ، فليتدبر الآيات من محبة الله عنده مقدمة على محبة ما سواه، والتسليم المطلق لله، «فلما أسلما»، ومقام الإحسان في قوله تعالى ««إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ»»
هذا ما وفقني الله إليه، وهو وحده من وراء القصد
موضوع: قصة مفتراه على الذبيح إسماعيل عليه السلام 
الأربعاء ديسمبر 17, 2008 6:59 pm
